《玉林禅师年谱》注译（卷上：28～30岁）

释超琦 辑录

徐华根 点校

徐梵筂 注译

【题解】

此次分享的是玉林禅师从28至30岁这三年发生的事，这三年，报恩堂的建筑已成，玉林禅师的母亲缪太夫人也已落发并在报恩草堂修行。另外，玉林禅师还卷入了一场大争论，玉林禅师撰《辨魔》、《判魔》表明立场，可谓锋芒毕露。玉林禅师「拣异辨魔」，如同颇为好斗，或可视为子息雍正帝《拣魔辨异录》的源头之一。

【正文】

十四年辛已，师二十八岁。

是年，大殿成。是春，出《辩魔》示众。时诸方共论高峰祖无梦无想主人公话，虽各各有颂有语，彼此是非，而祖始终悟道因缘灼知落处者稀。既有真实彻悟不坐担板偏枯邪解者，而亦以祖始终自述悟由，或移前作后，或以悟为迷，盖以一悟为休，不知有悟后重疑之故也。至有以昭昭灵灵熟悉为心之妄见，配合祖打破“拖死尸”句子，直得“虚空破坏，大地平沉”之悟，谓之无主初进步，以身心凋落主人公；亦无之豪放空见，配合祖“枕子落地，透脱末后牢关”之悟，谓之无主末后工。故师不得不为出手，以明正之，娓娓几万余言，申其邪正。自此稍不敢以祖睹真赞冲破“拖死尸”句子，是熟悉神影子之非悟，然真相卒蒙昧师所辨之旨。师旨既不能辨，则死关祖始终悟道人缘亦终晦矣。因思大慧祖之言曰：“如今浩浩说禅者总如是，杨岐正传不过一两人而已。”应庵华祖云：“这个语言，多年在肚皮里，信知在今全国无人分解。”得况师本日之事乎？盖师之心，亦良苦矣！于是作《怀古四偈》并《辨魔自序》以阁笔。

《怀达摩大师》

难难难是利人难，猛念嵩山面壁寒。

中毒五番甘哑忍，待来刃臂觅心安。

《怀六祖》

慧命丝悬九鼎危，同尘混俗自知时。

蟠桃千载一回熟，颇耐寻常风雪欺。

《怀生法师》

其时若有人堪语，何忍惟将石作徒。

一傅众咻成话把，至今明眼许谁乎？

《怀明教嵩和尚》

祖宗图记传千古，增妒流言尽一时。

倘使舌根随火烬，是非终究有谁知？

《辨魔自序》云：“山僧心行至真至直。直故遇魔外不容不辩，真故因群魔慌争不容不明。发其实迹一二，尽此至真至直之心，无非为全国后世之人，一任人依我明辩之言，求真参实悟，直至悟境不存，作过量大人也。可依群魔欺瞒之说，打头蹉却路，熟悉为心，后便避溺投火，曳尾扫迹，成转辗谬乱外道也。可山僧聊尽自心云尔，岂与魔辈哓哓，令门外者类平常是非看耶？”复自叙数言，作春秋之获麟。是冬，答天童密和尚书。

按，《判魔》中云：“天童白叟见师答书，即以已直说，悉毁板不有，今之所存，后人重为刻者。

【今注】

岑岭祖：即高峰原妙禅师（1238～1295），南宋临济宗杨岐派破庵派僧，苏州吴江人；俗姓徐，字岑岭。十五岁落发，十七岁受具足戒，十八岁修学天台教义。 咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久，后学徒云集，参请一向，僧俗随其受戒者数万人， 谥号“普明广济禅师”，门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人，世称高峰僧人，有《岑岭妙禅师语录》一卷、《岑岭和尚禅要》一卷行世。玉林禅师即岑岭原妙一派。

大慧祖：即大慧寓广禅师。原话是：“今诸方浩浩说禅者，多皆云云，何益于事？其杨岐正传，三四人而已。”

应庵华祖：即昙华禅师（1103～1163），宋代临济宗僧。蕲州（湖北蕲州）人，一说为黄梅（湖北黄梅）。俗姓江。号应庵。十七岁于东禅寺出家，十八岁受具足戒。厥后，遍参善常识，参谒圆悟克勤，并奉其命，入彰教寺，师事虎丘绍隆。未经半载，顿明大事，遂为绍隆法嗣。此后历住诸刹，又于明州天童山大扬宗风。与大慧宗杲并称临济宗之二甘露门。隆兴元年示寂，世寿六十。嗣法高足仅密庵咸杰一人昙华（1103～1163），宋。有《应庵和尚语录》二十卷传世。

【今译】

1641年，28岁。

那一年，报恩堂大殿建成。那年春天，玉林禅师撰写《辩魔》以通告公共。

其时，各处的禅者都在接头雪岩祖钦祖师考问岑岭原妙祖师时的问话——“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”虽然各自都有颂古或许答语，而且都觉得自己是对的别人是错的，但能了了高峰祖师前前后后悟道因缘并真正理解落脚点的没有几个。就算是有人对这个话头有真实的感悟，但对高峰祖师自述的悟道人缘，要么前后颠倒，要么迷悟部门，粗略都以为一旦开悟就一了百了，不知道开悟以后还或许复兴疑情。以致于有些人把第六意识别离心，配合岑岭祖师冲破“拖死尸者是谁”的句子，一直到“虚空粉丝，大地平沉”的悟境，说成是“无梦无想主人公”话头最初的进步；把身心脱落主人公也无的空见，配合高峰祖师“枕子落地，透脱末后牢关”的悟境，说成是“无梦无想主人公”话头结尾的年华。

以是，玉林禅师不得不出手，以此说明问题正本清源，娓娓道来一共写了几万字，说明什么是错的什么是对的。这样一来，各地的禅者也不敢像以前那样率性辩论，将岑岭祖师目睹五祖法演题自画像的题辞“百年三万六千朝，反覆本来是这汉”后，打破了“拖死尸者是谁”的句子，说成是只熟悉了神影子却不是悟道，但本相没有分明玉林禅师辨魔的宗旨。玉林禅师辨魔的宗旨既然不克明辨，那么昔时闭死关的岑岭祖师前前后后的悟道因缘也最终隐晦不显了。

由此想起大慧寓广禅师说的：“现在那么多说禅的人都是云云，但杨岐派的正传却不外一两私家罢了。”应庵昙华禅师说：“这些话，多年以来都憋在肚子里，早就知道说出来也没有理会。”况且玉林禅师现在辨魔这件事呢。玉林禅师专心良苦，在创作了《怀古四偈》和《辨魔自序》后，就搁笔了。

《怀达摩大师》（初祖达摩）

难啊难啊利人最难，顿然想起面壁清寒。

中毒五番宁可哑忍，要等来二祖觅心安。

《怀六祖》（六祖慧能）

慧命丝悬九鼎倾危，同尘和光自知机会。

蟠桃千年才熟一次，要忍受许多风雪欺。

《怀生法师》（竺道生）

当时若有人能听懂，何须把石头当门徒？

一人说法众人热烈，现在谁又是明眼人？

《怀明教嵩僧人》

将祖宗图记传千古，嫉妒流言充斥且自。

要是不是舌根不坏，曲直毕竟又有谁知？

《辨魔自序》中说：“山僧心行至真至直。以为直，以是遇到魔说，必然要辩论；由于真，所以由于群魔胡乱争论时必需说明。发扬其真实事迹一二分，尽尽此至真至直的心怀，不外是为了天下后世的人，都要允从我明辨的言语，求真实的参悟，直到悟境都不存留，作一个器量过人的人。如果依照群魔欺瞒的书佛啊，一最先就走错路，从此就酿成想要隐匿水患却躲进了火里，摇着尾巴却要隐瞒踪迹，酿成了重复庞杂的外道了。山僧不过是尽着自己的本性随意说几句，哪像群魔争论接续，让门外汉当成日常的曲直呢？”又说了一些话收尾，就好比孔子做《年龄》，听说麒麟被捕捉，就不再往下写了。

这番辨魔，影响甚大，就连玉林禅师的师伯密云圆悟禅师也参加进来，他曾写信给玉林禅师，劝他审慎颁布概念，不急于著书立说（详见《密云禅师语录卷第八·报恩玉林法侄》），这年冬天，玉林禅师答信给密云禅师，评释了自己的态度（详见《大觉普济玉林禅师语录卷之十一·答天童密老和尚书》）。

年谱加按语，说《判魔》中记载：“天童白叟见师答书即以已直说悉毁板不有，今之所存，后人重为刻者。”大意是说，密云禅师接到玉林禅师的回信后，《辨魔》一书的雕版曾经毁弃，昆裔能见到的是后人重刻的。

【正文】

十五年壬午，师二十九岁。

上年辛已无秋，春夏大饥，僧众赴堂，只有青梅七个，故峰公《住“报恩”小参》有“先师乍住遇年荒，七个青梅也赴堂”之语。

又按，蔡封翁《寺记》云：“寺初讨饭供众，会己午岁凶，某与同道倡永生粮，赖以不匮。”是实录也。

师于甲戌秋省亲。先磬山示师偈有“汝亲见得个中圆，鹤发也须剪却了”之句。后太师母于先磬山所起法名通光。至是年冬，于江上十方庵先磬山像前芟染秉具，迎归“报恩”草堂奉侍，一如东山周母之白莲峰矣。师有偈云：

修行在行不在说，万事应须猛割截。

这回似斩一握丝，一斩十足俱了毕。

顶上圆光含十虚，从今更不重沉没。

非是山僧轻度亲，十载先师曾记蒴。

刹那具足丈夫仪，法名通光号悟彻。

不向他人行处行，管教步步莲花国。

【今注】

峰公：玉林门下，有骨岩行峰禅师，此处峰公应即此人。

【今译】

1642年，29岁。

上一年秋季欠收，这一年春夏又碰上饥荒，以是报恩堂僧众去斋堂用餐，最苦时只有青梅七个。以是，骨岩行峰禅师在《住报恩小参》中有“先师刚住山乍住就遭遇年荒，寺内的僧人七个青梅也赴堂”的说法。

别的，蔡封翁的《寺记》中也说：“报恩堂最初通过讨饭抚养僧众，在己午年遭遇天灾，我和其他施主首倡长生粮，报恩堂的斋饭才没有匮乏。”这些都是实录。

玉林禅师昔时会江阴省亲时，磬山圆修老和尚开示禅师的偈子里有“你母亲要是能理解理睬，或许未来也会落发”的句子。后来，玉林禅师的母亲按照磬山老和尚的叮嘱，起法名“通光”。这年冬天，在江阴十方庵，在磬山老僧人像前，受具足戒落发。然后，玉林禅师将母亲迎回报恩堂的草堂服侍，就像昔时开东山诀要的五祖将母亲周氏安插在一白莲峰平常。玉林禅师有一首偈子说：

修行在行而不在说，万事都要斩断牵挂。

这回似乎割了头发，实在是斩断了俗缘。

头顶又圆满又光亮，再不会被头发藏匿。

不是轻易剃度母亲，十年前先师就嘱托。

一下子具足丈夫仪，法名通光法号悟彻。

不走他人常走的路，步步迈进极乐佛国。

【正文】

十六年癸未，师三十岁。

藏经阁成，药师殿成，普同塔成。师自继席以来，僧粮制作，每自出行化，虽在年富力强，其劳苦有不胜言者，然犹视为枝末。惟不负方来策进表里究明大事为急务，一举一动，莫不以此切劘。至三八晦朔升堂入室之际，必举古验今，激扬勉励，欲逐一令知好恶。时有谓师下视诸方，讥呵当世，又亦以岑岭祖打破“拖死尸”句子直得“虚空损坏，大地平沉”为非悟，左袒邪说，以诬祖及师，故是夏复出《判魔直笔》。

【今注】

切劘：劘（mó），切削、磨砺、探究。

【今译】

1643年，30岁。

这一年，藏经阁建成，药师殿建成，普同塔建成。玉林禅师自从继席以来，筹僧粮、兴制作，常常自己外出化缘，虽说年富力强，但个中劳苦不是言简意赅能说清楚的，但玉林禅师都把这些视为枝末小事。只把不辜负未来促进身心修养探讨生死大事为告急要务，一举一动，都用这个来磨砺本身。到斋日升堂入室的时间，必定举古时公案以此验证今人的修行，过关的加以表扬，不过关的授与鼓励，让他们都知道什么是好什么是坏。其时，有人说玉林禅师看不起各地的禅者，奚弄呵责当世；又有人觉得岑岭祖师打破“拖死尸者是谁”的句子直到获得“虚空破坏，大地平沉”并非悟道——那些人偏袒邪说，诬陷高峰祖师及玉林禅师。于是，在这年炎天，玉林禅师又写了《判魔直笔》。

徐梵筂

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